論語述而篇讀後感（精選6篇）作文

篇一：論語述而篇讀後感

在《論語·述而篇》中有這樣一句話：互鄉難與言，童子見……與其潔也，不保其往也。它的意思是一個童子得到孔子接見，而孔子的其他弟子感到疑惑。這時候孔子便講別人把自己弄得乾乾淨淨而來，便應當讚許它的乾淨。我認爲孔子在此處更多的是對童子的讚許，時至今日，我仍認爲我們應以發展的眼光去看待任何人。

追溯至三國時期，正當三分天下局勢動盪之時，魏蜀吳均求賢若渴，在此環境之下，出現了《孫權勸學》的美傳。而他勸學的對象就是曾有着號稱“吳下阿蒙”的呂蒙。經孫權一番開導，呂蒙一改往日對兵書的不屑。整日沉溺其中，不出一年，江東便流傳出了“士別三日，當刮目相看”的名句。自此呂蒙在江東步步高昇，成爲東吳的得力干將，相比呂蒙在蜀漢軍營中卻坐鎮的一位無比狂傲的悍將——關雲長。提起關羽，在很多人心目中都是勇猛與正義的化身。這自然是毫無疑問的，不得不說羅貫中塑造的這個形象正面感太強。掩蓋了他部分缺點，關羽在書中有一句經典名言：狂徒，天下英雄聞我名，無不聞風喪膽。首先顯而易見，確實不枉稱爲戰神關羽。其次就出問題了，正是因爲關羽的狂傲也爲他最後的失敗埋下了伏筆。在關羽的眼中視天下英雄如草芥。在關羽攻打樊城之際，東吳派人夜襲荊州，而關羽不以爲然，認爲江東鼠輩何有如此謀略？可不久之後，荊襄九郡盡皆落入東吳之手，此次夜襲的將領便是呂蒙。關羽失去大本營後進退兩難，實爲狼狽，加上自己箭傷未愈只得先撤。四處逃避之下走投無路便有了敗走麥城的悲劇，而最後他的首級被東吳一名將領斬下。他的名字喚作呂蒙，呂子明。就是曾被稱爲吳下阿蒙的那位不起眼的白袍小將。

從關羽的失敗和呂蒙的成功不難看出，時刻保持一顆謙遜的心與對他人的發展的肯定有多麼的重要。在現在這個時代，“躺平”與“擺爛”不會使你感到絲毫的舒適，因爲周圍的人、事物一切都在迅速地發展進步着。適應與居安思危才應該是我們的代名詞。

早在幾千年前，華夏祖先已經有了如此具實際意義的前衛思想。我們更應以發展的眼光對待萬物。

篇二：論語述而篇讀後感

在《論語·雍也篇》中，我們認識了許多優秀的孔門弟子，而在《述而篇》中，我們則見到了孔子的一言一行，瞭解了孔子的待人接物之道，對聖人的思想光輝有了更深入的瞭解。

“不憤不啓，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”身爲師者，孔子對於教導學生有着自己的見解。這句話的前半句，是孔子的教育方式。到思索而不得，欲說不能言的時候再去開導學生，一來在疑難處指點適時啓發，收效最大。經過苦苦思索，學生對於這個問題已經有了一定的想法，只差最後一步來掌握其中精要，而不經思索便學其意，則只學到了“文意”而不能真正參悟。第二，這種方法充分調動了學生學習的積極性。在求而不得之時，學生的好奇心被完全激發，會更積極地尋求真理，探尋真相。相反，若沒有苦思不得，被動接受知識，學生只被“灌輸”而不能真正有所獲。

“子釣而不綱，弋不射宿。”顯然，雖然孔子生在二十多年前，但他已經認識到了人應該與自然和諧相處。在今日看來，全世界都倡導加強生態文明建設，這種做法是很平常的。而在千年以前，中華大地尚是山清水秀，資源豐富，沒有污染之時，能意識到可持續發展的重要性，可謂是跨時代的思想，是具有預見性的。而從簡單的取魚、射鳥這一做法，我們也不難窺見更多。或許在生活的一點一滴中，孔子都將人與自然和諧相處的準則貫徹其中。順應自然，不超出限度，行中庸之道，是孔子的生態觀。

“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣，不義而富且貴，於我如浮雲。”寧可清貧，不取不義之財，是孔子的處世之道。世人皆愛名利，而孔子在紛亂的俗世，卻能端坐其中泰然處之，堅守心中的正義。耐於清貧，樂於困苦，也是孔子爲了正義而付出的努力。貧苦不好受，給人帶來了身體上的折磨與煎熬，但堅守正義，能帶來精神上的滿足與享受。在孔子看來，精神之“樂”，是遠大於物質享受的，踐行道義，是他畢生的追求。

謙虛好學，進退有禮。孔子的爲人處世是十分值得我們深入鑽研，並時刻踐行的。聖人難爲，但學習孔子的優秀品質能讓我們成爲更好的人。

篇三：論語述而篇讀後感

在如今這個物慾橫流的社會裏，“錢能解決一切問題”的思想貫穿人們的心中，求富貴成爲人們人生的至高追求，有人爲此而努力奮鬥，但亦有人爲此喪失本心，“拜金主義”“金錢至上”思想日益嚴重。因此，明正富貴觀和個人思想極其重要。讀論語《述而篇》，給我們極大啓迪，引人深思。

子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦爲之。”富貴是得由我們個人的勞動來獲得的，勞動是一切財富的來源，凡是由個人辛勤勞動獲得的財富，皆是值得尊敬的。求富之法不外乎勞心與勞力，無論哪種，只要合乎義，便無需介懷貴賤之分。而在社會上許多人不尊重服務員、清潔工人，認爲他們是“卑賤”的職業工作者，自然不會尊重他們的求富之法，這種人必然是心胸狹窄，其富貴觀偏離正軌，而其富貴之路必坎坷萬千。只有樹立正確的富貴觀，尊重每一種辛勤付出的求富之法，並去踐行它，我們才能獲得真正的富貴。

“不義而富且貴，於我如浮雲。”求得富貴的方式應是合乎道義的，用不正當的手段取得的財富，我們要將它看做浮雲一樣，用勞動、智慧、努力、汗水收穫的財富纔是真真切切屬於我們自己的，我們才能擁有的心安理得，活得輕鬆自由。而用欺詐、違法行爲獲得的不義之財，有一天終究會消失，你也將會被繩之以法。疫情期間，有不法商家哄擡物價，假冒口罩發“國難財”，其下場終究是被法律制裁，毀了身家，丟了財富。亦有明星，不守“藝德”，偷稅漏稅取大量不義之財，結果被一一查清，名聲俱損，星途坎坷。由此可見，唯有憑義而得，才能真正擁有富貴。

子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”如果擁有富貴後就驕傲自滿，奢靡浪費便是失德之舉。“毀掉一個人的不是弱小和無知，而是傲慢”，如果因金錢迷失自我，那麼富貴又有什麼意義？反觀省檢樸素也並非寒磣，富而不顯，亦是堅守其初心。袁隆平院士一生科研成果無數，專利獎金厚重，若他收下便是甩世界首富幾條街，但他幾乎放棄了理所應當的富貴，放棄了財富萬貫的生活，做到了節儉樸素，無意奢華。若儉能保守初心，則我寧固。

君子愛財，取之有道，求富貴乃人之常理，但擁有真正的富貴觀纔是富之根本，我們應始終樹立正確的富貴觀，正自己的思想，方求得真富貴。

篇四：論語述而篇讀後感

《論語》裏記載的孔子與弟子的對話，可以看作是一個幽默風趣的老師與弟子的漫談，其中偶爾點綴着幾句雋永的警語。述而篇第七，也是論語中經常被人們引用的一章，其對孔子的形象有了更立體的描述，使我們對孔子做學問、做事的態度和待人接物的準則有了更深刻的理解。

對於做學問，孔子一直否認自己是生而知之的，他認爲：“文吾猶人也，躬行君子，則吾未之有得。”就書本上的知識，有說，孔子說自己大概和別人差不多，但是身體力行地做一位君子，他還沒有做到。我們從此看到孔子的謙和，這種做學問的態度，非常平實，絲毫沒有矯揉造作的態度。“其爲人也，發憤忘食，樂從忘憂，不知老之將至云爾。”就是對孔子爲學境界最貼切的描述，他發憤用功到連吃飯都忘了。因爲獲得知識而內心感到滿足，忘記了憂愁，不知道衰老將要到來，達到一種忘我的境界，是吾輩學習的榜樣。那我們應該怎樣進德修業呢？“至於道，據於德，依於人，遊於藝。”在學習之前，我們應該樹立一個遠大的志向，指明我們前行的方向，爲我們提供前行的力量。在學習中，用德來約束自己，作爲發展的立足點。用仁來鞭策自己，作爲根本。最後熟練地掌握禮、樂、射、御、書、數六藝，遊憩於其中，得到全面的發展。

對於做人，孔子認爲“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣，不義而富且貴，於我如浮雲。”申明瞭自己的人生追求和價值標準。他提倡安貧樂道，認爲貧苦的生活對於有理想的人來講，可以是樂在其中的。同時他還提出，不義的富貴，如同天上的浮雲一樣，他是不會追求的。常言道：“近朱者赤，近墨者黑。”從一個人與什麼人交往，就可以看出他的一些品性。子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也，必也臨事而懼，好謀而成者也。”孔子不願與魯莽冒失的人共事，他要找的共事人一定是遇事謹慎小心而且善於謀劃的人。這也正是孔子做事的態度。

“人潔己以進，不保其往也。”體出孔子和善的待人接物的態度。儘管互鄉這個地方交通閉塞保守，很難打交道，但孔子還是接見了互鄉的一個童子，不拘泥於別人過去的過失，而是對有進取之心的人加以鼓勵，本着“有教無類”的教育理念。

通過這一章的詳細學習，孔子在我心中的形象更加明朗，立體。一個溫而厲、威而不猛、恭而安的夫子形象躍然紙上，讓我明瞭許多終身受用的道理。

夫子之風，流芳千古！

篇五：論語述而篇讀後感

漫步在論語大道之中，我聽見一位位賢人穿過亙古的時間，以永恆的神念再現古老的智慧與哲思。我看見一位位巨人屹立在思想的高峯，給人點化心中的迷霧。追隨他們虛幻的背影，我看見他們通往大道的密鑰。一枚是謙卑，一枚是獨省，最後一枚是心靈。而他們走向的乃是儒家大道——中庸之道。

你當自卑視己，切勿狂妄自大。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”承認自己的無知，乃是開啓智慧的大門，真正的智慧一定是否定性的智慧。只有謙卑，才能走出自我的偏狹。子曰：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”韓愈《師說》裏說：“聖人無常師。孔子師郯子，萇弘，師襄，老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。”孔子27歲時，向郯國國君學習古代典章制度。他甚至向七歲的兒童求教。“大項橐生七歲爲孔子師。”正因爲孔子學無常師，虛懷若谷，不恥下問，方成大家。只有謙卑，才能讓我們做到自由而不放縱，獨立而不狂狷，盡責而不懈怠。

要進行獨省，只有在獨自省察中，你纔會聽到來自你內心深處的聲音。子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”孔子的許多話看似在自言自語，其中都是一遍又一遍的追問自己，“何有於我哉？”只有對自己進行深入的思考，在一遍一遍地審視中煉化雜質，保留精華，我們才能無限地接近我們內心那個完美的自己，那個爲之一生而奮鬥的自己。

要想撬起世界，你必須把支點選在自己的心靈上。子曰：“仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”仁德，從來都不遙遠，它就在我們心靈之中。心中有仁，我要他來，他自然就會來。用良知去駕馭我們之所學，而不要因所學而矇蔽了良知。心靈的強大才是真的強大。無論在順境還是困境，都能彰顯人性的光輝，克服人性的幽暗。心之所向，道之所往。順從內心良知的召喚才能做一個真實的人，真正的人。

中庸之道。中，是中間值；庸，是尋常態。如果說前面三把密鑰讓我們打開了大道之門，那麼迎接而來的就是中庸，一種思維選擇。事無絕對，人無完人。世界並非非黑即白，非此即彼，我們往往都是在錯誤中選擇，而真理往往就在兩者之間。此爲中。而尋常態也就是普遍的延續態。正是這普通的常態，與時間爲伍，長久延續，無邊無疆。此爲庸。中庸之道，參悟真理，看穿天地。

《論語》是意蘊的一筆，《論語》是一路的行歌，引我們走向那浩瀚的天地長歌。

篇六：論語述而篇讀後感

曾經尤其喜愛林清玄先生的散文，其中《生命的化妝》一文闡釋了化妝的三重境界：面容、精神、生命。

“腰若流紈素，耳著明月璫。指如削蔥根，口如含朱丹。”蘭芝的確美矣，臨別前，上嚴妝，以飽滿姿態遣歸。子曰：子溫而厲，威而不猛，恭而安。符合一種中庸之道——折中調和，誠然，一個不重外表整潔之人可能也疏於內心吧！通常我們講上位者是怎樣的存在呢？嚴肅嗎？非也，憑餘見知：面容祥和，姿態怡然，威嚴微露，笑意春風。如此纔是真正的城府野心家，令人窺視不得，卻忤逆不得，會無端生出幾絲敬畏。好似畫上了蛾眉以寶鈿鑲之，正式而宜然，。在讓儀容得當的同時，舉止儀然，亦是增彩之妙，及以笑侍人。

此爲面容之妝。

“可使食無肉，不可使居無竹。”蘇子瞻的生活情趣便是此，即使再貧苦，也要爲心靈尋一片淨土。宋朝流行哪四般雅事？點茶、插花、焚香、掛畫。文人氣頗重的宋代是人民幸福指數最高的時代。從服飾襦裙來看，也透出了一股精神上的靈氣。正如子曰：“子在其聞勺三月，不知肉味，曰：‘不圖爲樂之，至於斯也。’”夫子談道：欣賞音樂到了不知肉味的地步，即使超越人的基本物慾的精神境界。無需飲食，便可飽腹。常有人言：仙人只需靜坐就可達到飽食的境界，正因爲心中豐滿，或許才無飢吧！大國工匠細緻到常人所不能，就是因爲深入精神之中，讓所做之物有了靈魂，從而臻於佳境，再難忘返。夫子與《文王操》也是如此，或許那時也只剩下了流水淙淙，泉聲越越了。明確一點，只有具備一定物質基礎，纔可追求精神充裕。

此爲精神之妝。

“我曾見過的生命，都只是行過，無所謂完成。”木心如是道。在我看來，探求生命的價值，爲之不懈奮鬥纔是真正的化妝。子曰：“其爲人也，發憤忘食，樂之忘憂，不知老之將至云爾。”夫子在生命的尺度上，如此追尋了15年，致力於傳播思想，教化衆人，架着木車“累累若喪家之狗”也在所不惜。《論語》雲：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”夫子在家閒居整齊，和樂舒展，有人認爲“申”是指人的精神的無限伸展狀態。而“夭”是人的生命和身體坦蕩自由的狀態，先“申”後“夭”就是精神與生命的層壘之分。我認爲，“精神”是熱愛生活，而“生命”則是熱愛生命中的光華與屈辱，讓自己成爲一個有用的人，最終化於大浪中，不喜亦不懼，用普羅米修斯的火種點燃熱愛，擁抱陽光。

此爲生命之妝。

《述而篇》予我良多，尤是“爲生命化妝”。

寶髻鬆鬆挽就，鉛華淡淡妝成。