遊俠的自辯作文

看那海灘上堆積沙堡的孩子，臉上的興致勃勃任誰也無法掩蓋。當海浪衝上岸邊，沙堡便隨之坍塌。孩子卻不會厭倦，而是待退潮後，重新開始堆造一座更堅固，更宏偉的沙堡，樂此不疲。

旁觀者看來或許覺得無聊，沙堡是孩子來過海灘的唯一證據，偏偏又無法長久保存。可只有孩子自己才知道，在翻來覆去擺弄沙子的過程中他們獲得了多少樂趣。

人類也如同這樣的孩子一樣，一個個王朝的不斷交替，沒有一個不曾興盛，最後卻都被滾滾洪流淹沒，淫滅，不留一點痕跡。歷代文人墨客總是專注於沙堡本身，少有人能夠體會孩子的興奮勁。

在這些少數人其中，司馬遷怕是最爲坦誠率真的一個。在那個天下一統，皇權集中的漢朝，他這種性格便顯得尤爲格格不入，甚至說的上的突兀。或許只有在百家爭鳴時期，司馬遷的桀驁不馴纔可以得到理解。

而《史記》，一部如同作者一樣率真的作品一經出世，無論在哪個時代的人看來都驚爲天人，具有“以史爲鑑”的作用。對我來說，這本書給我也帶來了不少感觸，但由於篇幅不足，筆力不佳，無法將想法一一描繪出來，在這裏只好截取一篇《遊俠列傳》進行評說。

（一）

《遊俠列傳》，主要議論被叫做“遊俠”的這類人。“其言必信，其行必果，已諾必誠”，大概是現代人對於遊俠僅存的一點印象。但在原文中，司馬遷還對遊俠給出了更多的補充：“竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門仁義存”。

原句口出莊子。莊子，同樣是簡單的一個人，他的想法很明瞭：王侯以仁義治國，可當心懷鬼胎的人意圖謀反時，反而會利用王侯的仁義，用以建造自己新的統治。因此，王侯不如直接捨棄仁義，讓竊國者盜無可盜，無機可乘。

莊子之言天馬行空，虛無縹緲。司馬遷緊接着的一句“非虛言也”卻化虛爲實，有了完全不同的含義。

原本莊子眼中骯髒可憎的事情，在司馬遷看來卻是再正常不過。

司馬遷的觀點也很簡單：竊鉤者爲何要誅？因爲竊鉤的行爲只能讓他自己受惠。竊國者爲何可以稱王？因爲在竊國的過程中，難免爲了爭取百姓，官宦的支持，而採取種種手段惠及衆人。

惠，即仁義。

譬如有刀，武夫揮之，無往不利，稚兒揮之，傷及自身。仁義，於天下就是這樣一把利器。匹夫行之，惠及個人；諸侯行之，惠及鄉里；天子行之，澤被蒼生。

在原文中，司馬遷也對於這樣的“仁義”舉了兩個例子：周武王滅殷，伯夷叔齊認爲他是篡位，於是堅守氣節，餓死在首陽山，文武百官卻沒有因此貶低周武王，因爲死去的僅僅是伯夷叔齊兩人，但受惠的卻是天下蒼生；跖是殘暴的大盜，做惡無數，卻仍然能受到黨徒的愛戴，也是因爲“受惠”二字。

而遊俠，雖然“以武犯禁”，但是不像地方豪強只能惠及個人和朋黨，而是能夠做到惠及衆人，甚至是不相識的人。我們希望有這樣的遊俠存在，但同時怕是也不想做遊俠吧？

然而坦誠如司馬遷，當然不會相信真的存在只惠人卻別無所求的好人。原文中也有寫到：“閭巷之俠，修行砥名，聲施於天下”。厚施濟人，遊俠得名，“名”就是遊俠得到的好處。

歷代帝王怕是沒有喜歡遊俠的，反而對這類人進行嚴懲。可總是有人爲了“名”，而對遊俠趨之若與。那麼名到底有什麼好處，能吸引那麼多人，甚至願意爲名犧牲性命呢？

關於“名”的好處，並非是一句話可以說盡的。姑且先簡述一句，當皇上想殺當時最有名氣的遊俠郭解時，大臣對他說了這樣的話：“解布衣爲任俠行權”。布衣是平民，行權是帝王之術。明明是一屆平民，卻偏要藉助“名”來行帝王之術，當然惹得帝王憎恨。

“布衣行權”，這就是名的好處，也是名的罪過。

（二）

托爾金所著小說《魔戒》中，有一位叫做阿拉貢的國王。他勇敢，智慧，堅忍，有擔當，願意揹負祖先的罪名，用自己的犧牲和苦行來償罪。可他最後恢復王位最重要的資本卻不是這些，而是體內遠古的王族血統，pureblood。

在英美影視中，pureblood的力量不必多說，幾乎可以與hope，will，love等匹敵。托爾金的英國式思維在《魔戒》的世界觀中便得到了充分體現。血統決定了強弱之別，歷經千萬的滄海桑田，血統仍然發揮着自己的作用，精靈仍然高貴，虛置的王座仍然等待着帶有王族血統人類的降臨，半獸人的骯髒則是從一落地就註定了的……

在中國，雖然同樣重視血統，但是把血統的作用擡到那麼高，對於我這個土生土長的中國人還是難以理解。歷朝歷代的皇帝都希望自己的王朝永不覆滅，可沒有一個人的願望是實現的。血統從未帶來那麼大的影響。漢朝的建立者劉邦從前不過是底層小吏，唐朝的李氏或許帶有半胡人的血統，明朝朱元璋是半路出家的和尚，至於清朝的建立者乾脆都不是漢人。

顯而易見的，名在中國的地位要遠高於血統。把二十四史連在一起，幾乎每一篇中都有對於人物的褒貶。名不只是名聲那麼簡單，它用簡單的幾個詞語來概括一個人，背後卻隱藏着更多的深意。

遊俠有名，因此能附衆。他們爲民發聲，重情重義，卻希望天下越亂越好，亂了就沒了規矩，人們不安便另求依託。此時，誰有大名有大義，反而能得大利。細想來，現在難道沒有這樣的人嗎？如今的公知和網絡學者，莫不如此。

一個國家非得有成千上萬熱愛足球並且會用腳踢球的人，才能出一兩個足球好手；非得有無數愛寫詩，會寫詩的詩人，才能出幾個名垂千史的大詩人；同理，中國歷史上那麼多的皇帝，和更多未成功的平民皇帝，他們也應有一個廣大的基礎。

他們的基礎就是遊俠。

遊俠，是布衣之中的王者；王者，是恰逢其時的遊俠。

司馬遷在這篇《遊俠列傳》中想要表達的，恐怕也就是這個意思吧。