世說新語德行讀書筆記作文

世說新語德行讀書筆記（精選3篇）

當閱讀完一本名著後，相信大家的視野一定開拓了不少，需要寫一篇讀書筆記好好地作記錄了。那麼你真的懂得怎麼寫讀書筆記嗎？以下是小編爲大家收集的世說新語德行讀書筆記（精選3篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

我喜歡看書，喜歡以書知人，看過了書再去考究這本書的歷史地位，作者身世等等。大概和現在好多人正好反過來。讀《世說新語》這本故事集也是這樣，以前學過的看過的都是選段，真的全面的看一下這本大概是中國最出名的故事書這還是第一次，下面我就記錄下我讀書的內容，就從它的《德行篇》說起吧。

說到魏晉人士的德行可能只能用兩個字來形容，那就是清高，他們的價值觀全都放在與權貴世俗的反方向這也許就是他們的性情。《世說新語》一開始就給我們講了陳蕃禮賢的故事，陳蕃赴任不先去府衙，卻要去拜訪徐孺子，後來據說還在舍下只設一榻，徐孺子來了就放下利用，他一走就掛起來不讓別人用，這就是“徐孺下陳蕃之榻”的故事。禮賢下士是不錯，可陳蕃的做法有點太清高了，就對一個徐孺子好，不知道別的賢士看了會作何感想。

李膺爲人高標於世外，清高的習氣可以說是標榜到世人景仰的地步，已經達到了後進之士到李元禮門庭都有躍龍門之感。李元禮還是有學問的，後學們到他的門下如沐春風，如躍龍門，算是無可厚非。現代的人往往卻是相反，腹內沒裝着一分一毫，卻自以爲是，硬要把自己的門庭裝扮成龍門，殊不知龍門只是一個象徵，真人才是關鍵。

清高有時候還真是有用，荀巨伯去探望病友，正遇見賊人攻城，友人勸其逃命，其大義凜然，賊人到了詢問，如實回答。賊人不由得慨嘆：“吾輩無義之人，而入有義之國”，於是退兵。看來古時候的賊寇也都是有義之人，否則見到有義之人也不會退去。當下看來，你越是所謂的有義，就越發得傻，越發的叫人欺負。而無義的人往往還以有義氣自居，其實不過是一個以利益，縱樂相伴的俗士罷了。

有學識的人從來不對自己的子女有什麼偏見，陳紀（元方）的兒子陳羣（長文）與陳諶（季方）的兒子陳忠（孝先）都誇自己的老子厲害，爭執不下到了爺爺陳太丘（陳實）處，陳實說：“元方難爲兄，季方難爲弟”。對於自己的孩子，自己的學生一碗水端平這應該是現在人最難辦到的。對於中小學的教師只爲了升學率，往往看到的是那些學生的學習成績，於一點妄下斷言，實在是誤人子弟。

阮裕置辦了一輛十分華美的車子，人們紛紛來借，有個人家有喪事想借但又不敢說。阮裕知道了就把車子燒了。真是厲害，現在人很難理解了，喜歡把東西弄好借出去與人同樂，真是德行所在。

想必大家小時候就知道管寧割席這個故事，人們由此往往看輕了華歆，其實華歆大概只是不和管寧的性格一樣而已。從後面的事蹟來看，華歆的清高比起管寧的略顯做作的清高仿似更適合社會。王朗也算是讀過聖賢書的，他和華歆一起逃難，有人要結伴渡江，華歆不答應，王朗倒是通人情，可船行到中央，賊兵追至，王朗這時候怕船重，想要拋下來人。華歆說，曾經我不同意就是想到此，而今既然事已至此就不能拋下人家。華王優劣由此觀之可見一斑。至於王朗學習華歆在秋天招來子侄宴飲，大概正是如張華所說：“王之學華，皆是形骸之外，去之所以更遠。”

阮籍爲人十分謹慎，從來不臧否人物。阮籍如此也是有原因的。據說一次一個人把自己的母親殺了，阮籍說，殺了父親也就罷了，怎麼還殺母呢？！司馬昭聽到了大怒問其原因。阮籍戰戰兢兢的說，殺父親是禽獸，殺了母親不就是禽獸不如麼。雖然巧妙的回答了晉文帝的問題，但是自己卻知道了禍從口出。我們今天很多時候都禍從口出，沒有阮籍的聰明卻還以爲自己圓滑世故，被人害了都不知道，真是可悲。

知恩圖報的故事有很多，大都統一模式，其中顧榮施炙就是一個，顧榮把烤肉給廚師吃，於是後來有難廚子捨命相隨，真是感人至深。受人點水恩，必當涌泉報，正是如此。

那個時候的人都講孝悌，於是標榜出所謂的二十四孝。王祥臥冰就是其一，《世說新語》中又有了一則叫做王祥泣李。只不過把臥冰的主動改爲替後母看守李樹，母害之不得，以自己赤誠改變了後母之心。現在的後母，養子們不知道看沒看過古人的故事，看過了可能也只是譏笑而已。

說到孝道，除了父母尚在的時候“事之以禮”，還有就是“死，葬之以禮，祭之以禮”了。王戎、和嶠均近親亡故，“王雞骨支牀，和哭泣備禮。”魏武帝曹操就擔心和嶠了，擔心他原因是“哀苦過禮，使人憂之”。劉仲雄卻不以爲然，和嶠雖然備禮但是還是有意識的，是生孝，而王戎的卻是死孝，以自己的性命爲抵押的哭泣。（仲雄曰 ：“和嶠雖備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立。臣以和嶠生孝，王戎死孝。陛下不應憂嶠，而應憂戎。”）現在的人父母死了倒是很願意用“禮”的，父母爲你做了一輩子，最後死後還真的能給你弄一批“禮”呢。

關於孝也有些機緣巧合的事，陳遺的母親愛吃焦飯（鍋巴飯），陳遺於是每次去打仗都收集焦飯，一次兵敗逃入荒山，別人都餓死了，唯獨他以飯得活。看來至孝還是可以感天動地的。

有了孝子自然也會有忠臣，範宣八歲的時候手指受傷大哭，人問，疼不疼啊！他說不是爲了疼才哭的，是爲了身體髮膚、受之父母。後來當官了潔行廉約。有人贈給他五十匹布，他不要，後來減半奉送還是不要，最後剩下一匹還是不要。最後對方樂了，撕下兩丈說：“人怎麼能讓妻子沒有東西做裙子呢”，範宣才笑而受之。現在的當官的不收禮，多不是嫌送得多，而是因爲不夠吧！

桓玄破荊州，要殺荊州諸臣。羅企生與其有舊，他就暗暗的派人告訴羅企生：“要是向我謝罪，我就放了你。”羅企生說“爲殷荊州吏，今荊州奔亡，存亡未判，我何顏謝桓公？”臨行刑，羅企生又說：“昔晉文王殺嵇康，而嵇紹爲晉忠臣。從公乞一弟以養老母。”於是桓玄還算是夠意思沒有殺羅企生的家人。羅企生的母親聽說了，即刻把桓玄曾經贈給她的皮大衣燒了，真是有其母必有其子。當然這最後一句我的評論人們大多喜歡反過來說，畢竟孩子比老子出名。

以上是世說新語的德行部分，在我讀來上述文章頗有可讀性。題目記作：《陳蕃禮賢》、《如登龍門》《難兄難弟》《有義之國》《管寧割席》《去之更遠》《華王優劣》《王祥泣李》《戎嶠俱孝》《潔行廉約》《羅母焚裘》《焦飯遺母》《阮籍至慎》《顧榮施炙》《阮裕焚車》。

古文，是中國傳統文化中的一個寶庫，而《世說新語》則是這個寶庫中一顆燦爛美麗的明珠。

《世說新語》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的，全書用文言寫成，分爲言語、德行、政事、文學等三十六門，其中的故事既有很強的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的'甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會到魏晉時代濃郁的政治氛圍和人物特色。

前幾天，我讀了《世說新語》中的一到三十頁，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人慾依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何爲不可?”後賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正爲此耳。既已納其自託，寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優劣。這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當即表示爲難，王朗說：“正好船還寬敞，爲什麼不可以?”後來追兵即將追上，王朗想拋棄那個人。華歆說：“之前我猶豫不決，原因就在於此。既然已經答應了他的請求，怎麼可以因爲情況緊急拋棄他呢?”社會上從此便根據這件事判定華歆和王朗的德行優劣。 這個故事中的華歆剛開始對於別人的請求猶豫不決，看上去似乎品德不好，但儘管王朗答應了那個人的請求，但當後來追兵到來情況緊急時，卻想拋棄協助的那個人，所以，華歆的品德是遠在王朗之上的。

我們在生活中有沒有犯過像王朗一樣的錯誤呢?以這個故事爲例，在開始時如果華歆和王朗在開始時沒有攜帶那個人，那麼那個人可能會有生存的希望。可要是華歆和王朗在中途拋棄了那個人，那麼那個人就沒有一點生存下來的希望了。

生活中的事往往也是這樣。如果我們答應了別人某件事情，就一定要做到底。如果你拒絕他，他可能會受到損失。但要是你在中途忽然停止，呢麼他的損失會更大。

當然，我們在生活中要儘量幫助別人。但如果的確無法幫忙，我們也要當即拒絕，榮國答應了，就不能半途而廢。

曾在一本書上讀到過沃維納格的這樣一句話：偉大的才能比偉大的成功更不尋常。沉思片刻後猛然想起《世說新語》任誕篇中曾有這樣一則故事，再次捧起書來細細品味，不禁莞爾。

故事大致講述了東晉官員殷羨出任豫章太守，臨行前，很多人託他帶去他們自己渴望獲得官職的書信。到了石頭城，殷羨把書信全部扔到江裏說：“沉者自沉，浮者自浮，殷洪喬不能致書郵。”

讀完這則短故後曾對“沉者自沉，浮者自浮。”這句話百思不得其解，直到在其他書中看到沃維納格說的那句話後才恍然大悟：殷羨不推崇這種“不走正道，貪圖小徑”的社會風尚，認爲雖然獲得了官職，也就是所謂的“成功”，還不如依靠自己的一言一行，學識才略從而獲得自己的成功。所以“沉者自沉，浮者自浮”更深層面的含義是：無用之才自不會得到賞識，而德才兼備之人定能得到重用。

在現實生活中也是如此，越來越多的人爲了貪圖一時小利，放棄了光明和正義的大道，誤入歧途，走向黑暗。這也許能獲得些許利益，但終究不是長遠之計，更何況這是一種道德敗壞的象徵，一種不良的行爲準則。與其走這偏門邪道還不如潛心向善，腳踏實地地幹好每一件事。雖然會比前者付出更多，但這是一次鍛鍊和展現自我的機會，更能使得到的成功更真實，得到也更爲自豪和愉悅，何不一試呢?從小就養成這種習慣對於將來不論是發展的過程還是種種鴻圖霸業抑或遭遇挫折時的心態都是有極大的幫助的。爲了得到賞識，得到成功，唯一也是必不可少的道路就是學習。學習就需要有“鐵杵磨成針”的頑強毅力與勤奮刻苦的鑽研態度，正如童第周所說的“天才是用勞動換來的。”當我們真正做到這一點時，也就成爲了真正的浮者了吧。

不要一味地羨慕別人而自己卻無所作爲，更不要爲了謀取利益而拋棄光明，那樣只會像陷入沼澤地一般越掙扎陷得越深。唯有做搏擊長空的雄鷹，金字塔頂上的蝸牛才能擁有屬於自己的明天。