得與失作文1500字

心的顫動，攜帶了淚水與微笑，美好與醜惡。人就在這方寸之間，繪盡冷暖。

意識支配着行爲，行爲和意識原本一致，但人是有兩面性的，一面“人前”，一面“人後”。“人前”是意欲有所爲，但又要考慮形象的塑造，這時，周圍人成爲一面鏡子。“人後”則是與心，與自身的對話與交談，它藏在深夜裏，很少暴露。正如你目不轉睛地注視鏡中的自己，卻又常常會爲之一驚：“人前”的形象總是不及“人後”的形象能夠跟心靈的走向一致。都知道北宋書畫家米芾個性怪異，舉止癲狂，他可以撒開腿，隨隨便便地跑上殿，也可以把未乾的硯臺墨跡揣入懷中。可這是他在人前的形象，爲宋徽宗所接受，爲衆臣所接受，爲社會所接受。可何以知米芾之得失？才氣橫溢的他如何揮筆創作，或如何爲書法喜憂參半？記載鮮少，這“人後”的一面，就被“人前”的形象淹沒了，後人不得而知。

“人前”形象由他人凸現，“人後”得失靠自己體悟。體悟作爲形象的影子，被覆在形象之下。“喜怒應不形於色”，這是中國古人的傳統，無論得失，他們總是將想法隱匿於心。堯舜以後，帝王接受所謂的禪讓，總是先推脫，隨後三讓而受。多次辭讓的表現背後，我們實難揣測其內心的波瀾，或許接受王位會使他感到隱隱的擔憂，唯恐市井裏哪一撮人會閒話自己帝位不正，或許他的狂喜早已蓋過一切，因爲自己終於得以君臨天下，這或許又觸發其難以言說的感懷，因爲“禪讓”背後就埋藏着一場骨肉相殘的腥風血雨。必定有得有失，可他們之間唯一的共性是，當事人全不言語，全藏於心。只有心知。

和中國古代溫軟柔和的宣紙一樣，人們這種“僅有心知”的習慣是在時光一次次的淘洗後才逐漸積澱下來的。“大音希聲，大相無形”，深深的隱匿與溫婉的外形是爲大多數人所偏愛的類型。沉靜在一棵菩提下，默然與心對話纔是心智得以飛躍的正確途徑。於是老子騎青牛出函谷關，莊周夢中遇蝶，都是一場與心的對話，順應了中國文化中“心知”的潮流。

方寸之間，是一種空間上的限制。牆頭花瓣旋落枝頭，舞在院內，便與他人無關。可落英之美，既不願同他人一道分享，則待到花盡之時，也只有一人灑掃庭院，只有一人，苦耐寒意與寂寞。將“得失”限制在“寸心”的空間之內，就必須學會承擔。既然精髓溯源於心，則寸心之間需容拘精髓之重，以“有形”容“無形”。如果說深刻的思想來源於經歷，則方寸之間的得失，大有文章可作。曾國藩幼時徹夜背習文書，因爲笨，寒意徹骨之中一直反反覆覆，恰巧家中有位樑上君子正伺在檐下，候着曾國藩熄燈就寢，可直到那賊將文章背熟，曾國藩依舊在反覆，仍無法將文章背出。最後小偷忍無可忍，從樑上跳了下來，當面罵曾國藩是頭“小蠢豬”。

我們從來只知曾國藩是一代名儒，總是隻見他身處高位之榮耀，卻忘了分析其背後的得失。無法料想曾國藩被一個賊訓斥得面紅耳赤的場面，他在得到輝煌成果的同時甚至喪失了一部分自尊，他只能在陰影裏注視自己的滲着血的傷口，苟且地尋覓着些許安全感。他或許一次次拷問自己，又一次次在暗夜裏選擇堅守。回首時，成名或否已成客觀局面，而他至少對“寸心”無愧。這是一個叩問內心而慢慢釋然的過程。

人心頂受壓力，接受拷問。如此，得失不過是表象。“寸心知”提出的要求，不僅在於孤守心靈，不僅限於“大相無形”，還是對人承擔能力的考驗。是否“從心所欲，而不逾矩”？將心從黑暗中剝離出來，並與其對話。人心的缺口被勾勒出了輪廓，我們不得不直面，且寸心得知。

心，又顫動，似某種神祕的旋律，這是人影與人心的對話，此刻，得失彷彿院內繁花落盡。牆外只見凋零，不知院內，已然碩果滿枝。